십자가 환상을 박살 내다: 못 박힌 발뒤꿈치, 여호하난의 증언

성경 고고학

십자가 환상을 박살 내다: 못 박힌 발뒤꿈치, 여호하난의 증언

scripture 2025. 12. 28. 23:23

나사렛 비문의 진실: 황제의 경고가 예수를 겨냥했다는 가설은 왜 무너졌나

팩트는 잔인합니다. 우리가 교회 스테인드글라스에서 보는 '얌전하게 모은 두 발'은 로마의 고문 기술을 너무 낭만적으로 묘사한 것입니다. 1968년 예루살렘에서 발견된 유일한 십자가 처형의 물증, '여호하난의 뼈'는 훨씬 더 기괴하고, 훨씬 더 고통스러운 자세를 가리키고 있습니다. 그리고 현대 학계의 논쟁은 상상보다 훨씬 더 날카롭습니다.

이 글은 단순히 "성경이 맞다"고 외치기 위한 글이 아닙니다. 로마 제국이 인간을 어떻게 파괴했는지, 그 차가운 고고학적 증거를 통해 '죽음의 기술'을 분석합니다. 그리고 같은 뼈를 보고도 전혀 다른 결론에 도달하는 학자들의 '신념의 게임'을 관찰합니다.

1. 1968년, 불도저가 파헤친 우연한 발견

성서 고고학의 대발견은 늘 의도치 않은 곳에서 터집니다. 1968년, 예루살렘 북부 '기바트 하미브타르(Giv'at HaMivtar)' 지역—지금의 라스 엘 마사레프(Ras el-Masaref). 주택 단지를 짓기 위해 땅을 파던 불도저가 고대 무덤(Ossuary, 유골함)을 건드렸습니다.

바실리오스 체페리스(Vassilios Tzaferis) 박사가 급파되었고, 거기서 평범한 유골함 하나를 발견합니다. 이름은 '하그콜의 아들 여호하난(Yehohanan ben Hagkol)'. 20대 중반(약 24-28세)의 남성. 그런데 그의 오른쪽 발뒤꿈치 뼈(종골/calcaneus)에 기이한 것이 박혀 있었습니다.

바로 거대한 '쇠못'이었습니다.

유골함의 옆면에는 헤브라이어로 '여호하난'이라는 이름이 두 번 새겨져 있었습니다. 후대 학자들은 흥미로운 추론을 제시했습니다. 한 글씨는 십자가형에 처해진 아버지를 가리키고, 다른 글씨는 그의 어린 아들(아마 3-4세)을 가리킨다는 것입니다. 아버지의 처형 직후 아들이 죽어 그의 뼈 옆에 안장되었을 가능성이 높습니다.

2. 11.5cm 쇠못, 왜 뼈에 박혀 남았나?

이 발견이 왜 충격적이냐고요? 1960년대까지 일부 학자들은 "로마의 십자가형은 주로 밧줄로 묶는 방식이었으며, 못을 박는다는 건 기독교가 문헌에서 만들어낸 신화"라고 주장했기 때문입니다. 하지만 이 뼈조각 하나가 그 가설을 완벽히 분쇄했습니다.

재미있는 건, 이 못이 '실수' 덕분에 남았다는 점입니다. 로마 군병이 여호하난의 발에 못을 내리쳤을 때, 못 끝이 십자가 나무의 옹이(단단한 부분)에 부딪혀 갈고리처럼 휘어버렸습니다. 못의 길이는 약 11.5cm(4.5인치) 정도.

시신을 내릴 때 못이 빠지지 않자, 짜증 난 군병들은 두 가지 선택지가 있었습니다. (1) 뼈까지 부수면서 무리로 못을 빼거나, (2) 그냥 내버려 두기. 여호하난의 가족은 다행히 합리적인 선택을 했습니다. 못이 박힌 채로 발목 주변을 뜯어내어 시신을 내려 가족의 유골함에 안장했던 것입니다.

못 머리 부분에는 올리브 나무 조각까지 붙어 있었습니다. 십자가 재목이 올리브 나무였다는 증거입니다. 빼박 증거란 이런 걸 두고 하는 말입니다.

3. 해부학적 분석: Haas vs. Zias & Sekeles의 대격돌

여호하난의 뼈는 학계에 폭탄을 떨어뜨렸습니다. 하지만 문제는 여기서 시작됩니다. 같은 뼈를 두고 학자들이 완전히 다른 결론에 도달했기 때문입니다.

Nico Haas의 초기 분석 (1970)

헤브라이 대학교 해부학과의 니코 하스(Nico Haas) 교수는 뼈를 분석한 결과 대담한 결론을 내렸습니다:

두 발뒤꿈치를 동일한 못이 꿰었다는 주장
그 결과 발이 옆으로 꼬인 상태(twisted sideways) 에서 못이 박혔을 것
양쪽 팔뚝에도 못 자국이 있다고 주장 (오른쪽 팔뚝 반지름뼈의 가는 긁힘을 근거로)
다리가 "십자가형의 고문을 최대화하기 위해 일부러 부러졌다(crurifragium)"고 해석

이 분석에 따르면 여호하난은 팔은 나무에 못으로 고정되고, 다리는 꼬인 상태에서 한 발이 다른 발 위에 겹쳐져 못으로 고정된 참담한 자세로 죽었다는 것입니다.

Zias & Sekeles의 재검토 (1985)

15년 뒤, 헤브라이 대학교의 조셉 지아스(Joseph Zias)와 엘리에저 세켈레스(Eliezer Sekeles)는 뼈를 다시 검토하고 충격적인 결론을 발표했습니다. 한 문장으로 요약하면: "Haas의 여러 결론이 오류"였다는 것입니다.

구체적으로:

1. 발뒤꿈치 관련 오류

Haas가 "두 발뒤꿈치 뼈가 모두 못을 관통했다"고 주장했던 근거는 잘못된 뼈 조각 식별에 있었음
실제로는 오직 오른쪽 발뒤꿈치만 못으로 관통되었고, 못의 길이 자체가 두 발을 동시에 꿰기에는 불충분함
결론: 두 다리는 십자가의 양옆으로 벌려진 상태(straddling position)였을 가능성이 높음

2. 팔뚝 못 자국 관련 오류

Haas가 제시한 오른쪽 팔뚝의 "가는 긁힘"은 못 상처가 아니었음
같은 뼈에서 발견되는 다른 흠집들과 동일한 비외상성 결함(non-traumatic marks)
결론: 팔에 못이 박혔다는 증거 없음. 대신 밧줄로 묶였을 가능성 제시

3. 다리 부러짐 관련 오류

Haas가 주장한 "생전에 일어난 다리 골절(crurifragium)"은 재검토 결과 사후 자연 부패로 인한 파손일 가능성이 높음
골절 부위의 각도가 불규칙하고, 같은 시대 다른 유골에서 이런 패턴이 발견되지 않음

4. 다리 부러짐(Crucifragium): 자비인가 고통의 연장인가?

그런데 여기서 흥미로운 학술 논쟁이 생깁니다.

Zias & Sekeles는 다리가 생전에 부러지지 않았다고 주장했지만, 여전히 많은 학자들이 의문을 제기합니다. 왜냐하면:

복음서의 기록: 요한복음 19:31-32에 명시적으로 "두 도둑의 다리를 부러뜨리고... 예수에게는 그의 다리가 이미 죽어 있으므로 부러뜨리지 않았다"는 내용이 나옴
로마의 기록: 십자가형 피해자의 다리를 부러뜨리는 것(Crurifragium)은 독립적인 사형 방식이자 동시에 십자가형의 마무리 절차로 문헌에 기록됨
의학적 의미: 다리가 부러지면 피해자는 더 이상 몸을 일으켜 숨을 쉬기 위해 발로 버틸 수 없으므로, 질식으로 인한 빠른 죽음을 초래함

따라서 많은 학자들은—Zias & Sekeles의 재검토 증거에도 불구하고—여호하난의 다리가 정말로 부러졌고, 그것이 그의 고문을 끝냈을 가능성을 배제하지 않습니다.

5. 왜 유골은 '딱 하나' 뿐인가?

"수만 명이 십자가에서 죽었다면서 왜 증거는 여호하난 하나뿐입니까?" 날카로운 질문입니다. 이유는 간단합니다.

첫째, 쇠는 비쌌기 때문입니다.

당시 쇠는 귀한 자원이었습니다. 사형 집행인들은 시신을 내린 뒤 못을 챙겨 재활용하거나, 민간에 팔기도 했습니다. 게다가 십자가형을 당한 죄수는 보통 반역자로 간주되어 시신이 들판에 버려져 짐승 밥이 되는 게 일반적이었습니다. 법적으로 "묻혀선 안 되는" 죄수들이 많았던 것입니다.

둘째, 여호하난은 매우 예외적인 케이스였습니다.

못이 휘어서 빠지지 않았고
정치적 이유 등으로 가족에 의해 회수됨
유력한 가문(적어도 정식 유골함을 소유할 정도의 경제력)의 도움으로 정식 매장까지 됨
약 1년 뒤 뼈를 모아 유골함에 안장됨 (2차 매장의 유대 관습)

결론: 여호하난은 '운이 좋았던' 사형수였습니다. 덕분에 우리는 2000년 뒤에 로마 제국의 만행을 목격할 수 있었습니다.

6. 에세이: 고통에는 성역이 없다

우리는 종종 십자가를 금목걸이로 만들거나 교회 첨탑 위에 예쁘게 올려놓습니다. 종교적 상징이 되면서, 그 안에 담긴 '피 냄새'는 완전히 탈색되었습니다. 미켈란젤로의 그림처럼 아름답게, 혹은 영화 장면처럼 드라마틱하게 말입니다.

하지만 여호하난의 녹슨 못은 우리에게 찬물을 끼얹습니다. "이건 종교 놀이가 아니라, 살인이었다"고 말입니다.

더 흥미로운 건, 학계의 논쟁입니다. Haas와 Zias & Sekeles는 같은 뼈를 보고도 전혀 다른 재구성을 제시했습니다. Haas는 "팔도 다리도 모두 못으로 고정된 고역의 자세"를 상상했고, Zias & Sekeles는 "다리만 못으로 고정되고 팔은 밧줄로 묶인 덜 심각한 자세"를 주장했습니다.

둘 다 합리적인 증거를 제시합니다.

하지만 여기서 우리가 깨달을 것은: 같은 과학 자료도 '전제'에 따라 다르게 해석된다는 점입니다.

Haas는 "이 뼈의 미세한 흠집도 외상의 증거일 것"이라고 해석했고
Zias & Sekeles는 "부패 과정에서 흔히 발생하는 손상일 수 있다"고 해석했습니다

어느 쪽이 맞을까요? 현재로선 명확하게 알 수 없습니다. 뼈는 지난 2000년간 침묵했으니까요.

그렇다면 우리는 무엇을 할 것인가?

고고학은 신앙을 돕는 시녀가 아닙니다. 때로는 우리의 환상을 깨부수는 망치입니다.

만약 당신이 예수의 죽음을 묵상하고 싶다면, 미켈란젤로의 그림 대신 이 투박한 뼈 사진을 보십시오. 거룩함은 매끄러운 조각상이 아니라, 처참하게 으깨진 뼛조각 사이에서 비로소 그 무게를 드러내는 법입니다.

11.5cm의 못이 인간의 뼈를 관통할 때의 그 끔찍한 파열음. 그것이 1세기 팔레스타인의 진짜 풍경이었습니다.

참고 문헌

Tzaferis, V. (1985). Crucifixion: The Archaeological Evidence. Biblical Archaeology Review, 11(1), 44-53.

Haas, N. (1970). Anthropological Observations on the Skeletal Remains from Giv'at ha-Mivtar. Israel Exploration Journal, 20(1-2), 38-59.

Zias, J., & Sekeles, E. (1985). The Crucified Man from Givat ha-Mivtar: A Reappraisal. Israel Exploration Journal, 35, 22-27.

Zugibe, F. T. (2005). The Crucifixion of Jesus: A Forensic Inquiry. M. Evans and Company.

Naveh, J. (1970). The Ossuary Inscriptions from Giv'at ha-Mivtar. Israel Exploration Journal, 20(1-2), 60-70.

Robison, J. C. (2002). Crucifixion in the Roman World: The Use of Nails at Giv'at ha-Mivtar. Studia Antiqua, 2(1), 1-19.

Cook, J. G. (2014). Crucifixion and Death by the Cross in the Ancient World. Oxford University Press.